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铜佛像
“按如来十种通号，读之实为十一种，诸经解说不一：大经解释为十一句，大论合“无上士、调御丈夫”以为一句，乃至“世尊”为第十句。《成实论》与此同。……《法华经》列十号之处多，古德解释甚略，亦未详及十与十一之所以。……亦曾探询由印度归来之士，据云亦读为十一种，想此为译经时句读之误。大师以此原为十种，而解释则成十一种，殊与事实不符。且讲时费解，亦甚含糊其词……”实际上，这个问题，若翻阅过藏经里有关音义书，倒是可以解决的。如《慧琳音义》卷一《大般若经》：薄伽梵：五印度梵语也。《大智度》云：如来尊号有无量名。略而言之，有六种，薄伽梵是总称也。义曰众德之美，尊敬之极也。古译为“世尊”，世出世间咸尊重故。《佛地论》颂曰：
铜佛像

释教文化依旧在跟着年代而开展，而更多精巧的铜佛像比如观音佛像，释迦牟尼佛像仍旧是雕塑师们发明的构思。加上现在的技能技术它们远远逾越古代铜佛像的描写愈加生动与传神。 铜佛像作为崇拜的目标，有以下三个特色：

一、它的性。佛像表现释教的庄严、崇高、慈善的精力，所以在造型的制造上，它有必要严厉遵从释教的教义标准，也就是造像仪规。这就决议了释教造像中佛、菩萨、罗汉、、祖师等等佛像的造型。

二、它的社会性，造像要有人崇拜，就有必要与实际社会休戚相关，在不同的年代，为了让人们了解和承受释教精力，就要投合不同年代的审美情味，这就使各个年代的释教造像，表现出各自明显的年代特征。

三、它的艺术性，无论是性也好，社会性也好，要表现出来，都有必要通过艺术手法的加工。所以，对于铜佛像造像有必要从造型、年代和工艺三方面来赏识和判定。

佛灭后各时代中的三宝就是住持三宝。佛灭以后，被当宝来崇拜的有︰由金属、木石等所塑造的佛像，或画在纸上的佛像，这些都成为信徒们归依礼拜的对象。被当成法宝的则是写在树叶、树皮、布帛、纸等物上的经典，或印刷成经卷书册的圣典，这也就是所谓的黄卷赤轴。被当成僧宝的是比丘、比丘尼等出家僧团，也就是现方袍圆领之僧相的出家人。在佛灭之后，未有佛像之时，象征佛以受人崇拜的，是四个纪念释尊的地方。这分别是︰佛诞岚毗尼园、成道地摩揭陀、初转地鹿野苑（波罗奈）、入灭地拘尸罗；另外如佛曾去过的地方，及菩提树、、佛塔等也都被人当的象征来礼拜。而佛灭后佛的舍利则被当作佛宝来崇拜，各地纷纷建立佛舍利塔，于是佛塔崇拜就广为流行了。佛遗留下来的牙齿和头发，还有佛用过的佛钵等物也被人礼拜。含有舍利的佛遗骸叫做驮都，缅甸的塔是从锡兰的驮都dhātu-gabbha演化而来的。以上的舍利与遗骸、，及种种佛的象征（如佛塔）等都被视为佛宝的一种。